И'ГРЫ И ОБРЯ'ДЫ

ИГРЫ И ОБРЯДЫ. В процессе возникновения и развития театрального искусства некоторые игры и обрядовые действия способствовали его зарождению и формированию. К ним относятся игры, в к-рых имелись элементы подражания поступкам людей, поведению животных, зачатки диалога; обряды, в к-рых применялось преображение участников в иное существо (см. Театр, Происхождение).

Игры - особый вид деятельности человека, они воспроизводят явления действительности и трудовой деятельности людей, развивают психо-физические качества участников (силу, ловкость, находчивость и т. д.).

Игра - свободная, непринужденная деятельность. Как правило, к ней обращаются для развлечения и отдыха, в то же время многие игры имеют учебно-познавательное, воспитательное (игры детей) и спортивно-тренировочное значение. Участники игры переживают особое чувство удовольствия, побуждающее их вновь обращаться к этой форме деятельности. Различаются игры детские и игры взрослых, а по количеству участников - игры индивидуальные, парные и коллективные.

Игра возникла в глубокой древности, еще в доклассовом родовом обществе. При первобытнообщинном строе игры имели целью воспитание детей и юношества или тренировку членов общества для их трудовой деятельности. Участники игры упражнялись в стрельбе из лука, в метании копья, в выслеживании дичи, развивали силу, мужество, ловкость и находчивость, необходимые для хорошего охотника. Иногда игра приобретала характер состязания между двумя большими группами людей, между родовыми общинами или между мужчинами и женщинами. Воспроизводя процесс охоты, участники игры изображали охотников и зверей, подражали их поведению, передавали их повадки. На ранних ступенях развития человеческого общества подобное изображение охоты на зверя носило, как правило, обрядовый характер. Вследствие низкого уровня развития производительных сил первобытного общества заботы о пропитании и поддержании существования требовали такой затраты сил и времени, что человек мог пользоваться только кратковременным отдыхом. Когда развитие производительных сил дало возможность накопить излишки жизненно-необходимых продуктов, люди стали использовать образовавшееся благодаря этому свободное время для развлечения, для игр. В этот историч. период игры становятся необходимой частью общественных, массовых празднеств и приобретают характер коллективных "игрищ". Наиболее способные участники этих "игрищ", выделяющиеся из общей массы, несомненно подготовляли появление исполнителей нар. театр. представлений.

Каждая историч. эпоха накладывала свой отпечаток и на игры. В др. Греции коллективные игры приобретают характер состязаний (агонов) (театр, представления также представляют собой состязания прежде всего между драматургами). Для эпохи средневековья характерны массовые театрализованные процессии ремесленников и массовые празднества, приуроченные к тому или иному времени года, включавшие игры, персонифицирующие силы природы (борьба Зимы и Лета, выборы "майских королей" и т. д.).

В конце 19 - нач. 20 вв. широкое распространение получила теория немецких учёных К. Бюхера и К. Грооса. Основываясь на формальном рассмотрении детских игр, они доказывали, что "игра старше труда, а искусство старше производства полезных предметов". Г. В. Плеханов, разоблачая несостоятельность этой теории, выразил материалистич. точку зрения на соотношение между трудом и игрой в своих "Письмах без адреса"; он доказал утилитарное значение игры, её зависимость от трудовой деятельности человека.

Количество игр - велико и принципы научной классификации их неопределённы. В. Н. Всеволодский-Гернгросс в сборнике "Игры народов СССР" (М.-Л., 1933) предлагает различать три типологические группы игр народов СССР: драматические, спортивные и орнаментальные. Некоторые виды игр, по мнению автора, являются промежуточными между этими основными группами. По мнению В. Н. Всеволодского, игры драматические характеризуются "наличием художественного образа и драматического действия", игры спортивные - "наличием соревнования и тренажа физического или умственного". Игры орнаментальные включают хореографич. элементы и развитие их приводит к танцу.

Широкое распространение получила теория генетической связи между игрой и т-ром. Основываясь на том, что игры воспроизводят явления действительности и что в некоторых играх наличествуют художественный образ, драматич. действие, диалог, сторонники этой теории утверждают, что театр. представления развиваются из игр.

Несомненно, что некоторые игры оказали своё влияние на процесс формирования театр. иск-ва. Они использовались в представлениях нар. т-ра и стали одним из истоков творчества, особенно у народов, лишь недавно создавших проф. театр. иск-во (т-ры республик Ср. Азии и др.).

Но социальное назначение игр существенным образом отличается от общественной роли театр. представлений, призванных прежде всего воздействовать на зрителей; театр существует для зрителя, играют прежде всего "для себя".

В процессе возникновения и развития театр. иск-ва важнейшее значение имели некоторые обряды. Социальное назначение обряда было вызвано бессилием человека перед силами природы, его стремлением воздействовать на неё; в этих целях участники обряда маскировались животными, своими предками или каким-либо фантастич. существом (духом), к-рое или покровительствует людям и якобы может оказать им помощь или, наоборот, вредит им. Участники обряда свершали обряд ради воздействия на природу. Если для участия в игре достаточно было внешнего подражания тому или иному объекту изображения, то при совершении обрядового действия от исполнителей требовалось более полное преображение в исполняемый образ. Участники обряда стремятся передавать поведение изображаемого персонажа, отходя от своей индивидуальности, изменяя облик (применяют маскировку). Исполнение обрядов регламентируется традицией, обычаем, в то время как в игре участник традиционной формой не связан. В то же время игры в течение длительного времени сохраняют однажды найденные участниками приёмы, а обрядовые действия, несмотря на стойкость обрядовых традиций, претерпевают в процессе историч. развития общества существенные изменения, усложняются.

На определенном историч. этапе появляется возможность перехода некоторых обрядов в театр. представление, что особенно убедительно прослеживается в театр. иск-ве стран Востока. Под влиянием развития производительных сил меняется отношение человека к природе, а вместе с тем изменяется его отношение к обряду как к мистич. церемонии, он начинает воспринимать обрядовое действие в качестве торжественного зрелища, близкого театр. представлению. Так, напр., зрелища "медвежьего праздника" у хантов и манси, обязаны своим возникновением древним обрядам почитания "священного животного" - медведя, святочные и масленичные ряжения у русских связаны с религиозными обрядами, происхождение др.-греч. трагедии было связано с почитанием козла. Связь между игрой и обрядом столь велика, что часто бывает трудно определить их границы, указать период, когда обряд перешёл в игру, а игра в театр. зрелище. В эпоху средневековья (5 - 17 вв.) получают широкое распространение обрядовые игры, особенно среди крестьянства. Постепенно они теряют своё первоначальное ритуальное содержание и превращаются в род "игрищ" - своеобразных "театрализованных" нар. зрелищ, жизнерадостных и остроумных. Поэтому христианство - господствующая идеология средневековья - преследовала игры, объявляя их "бесовскими". Это затрудняло развитие игр, но не привело к их исчезновению.

Среди множества игр и обрядов, включающих элементы театр. иск-ва, - др.-греч. агоны и римские "игры", пляски в масках у многих народов земного шара, театрализованные процессии, "майские" и "масленичные" игрища европ. средневековья, "масленичные" и "святочные" игрища русских, театрализованные процессии у многих народов стран Востока (Бирма, Индия, Китай, Корея, Япония), процессия маскированных животными "баронган" в Индонезии, "покойницкие" игры у русских, молдаван, марийцев и мордвы, в Зап. Украине, игры с изображением "священного животного" ("медвежьи праздники") у народов Севера, шествие с "драконом" и танцы "львов" в Китае, "баронг" на Бали в Индонезии, "кееноба" в Грузии, игры в животных и птиц (в козу, кобылку, медведя, коршуна и т. д.), земледельческие игры ("ленок", "маки-маковочки", "капустка" и т. д.), бытовые и детские игры ("казаки-разбойники", в "школу" и т. д.) (см. сб. "Игры народов СССР", М.-Л., 1933).

Игры продолжают жить и в настоящее время - их питает богатейший фольклор народов СССР, они вбирают в себя многообразные явления действительности. В Советском Союзе групповые и массовые И. являются одним из разделов художественной самодеятельности.

Лит.: Плеханов Г. В., Письма без адреса. Письмо третье, М., 1956, с. 65 - 68; Авдеев А. Д., Происхождение театра, Д., 1959; Всеволодский-Гернгросс В. Н., Русский театр от истоков до середины XVIII в., М., 1957; Чичеров В. И., Зимний период русского народного земледельческого календаря, "Тр. Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая", новая серия, т. 40, М., 1957; Харузина В. Н., Этнография, М., 1909; её же, Игрушки у малокультурных народов, в сб.: Игрушка. Ее история и значение, М., 1912, с. 85 - 139; Материалы чисто фактологического характера можно найти во многих работах по истории культуры и этнографии, как, напр., Тейлор Э. Б., Первобытная культура, т. 1-2, СПБ, 1896 - 97; Харузин Н. Н., Этнография, вып. 4, СПБ, 1905; Игры народов СССР. Сборник, М.-Л., 1933; Покровский Е. А., Детские игры преимущественно русские, 2 изд., М., 1895.

Арс. А.

Источники:

1. Театральная энциклопедия. Том 2/Глав. ред. П. А. Марков - М.: Советская энциклопедия, 1963. - 1216 стб. с илл., 14 л. илл.