ЦАМ

ЦАМ (тибетское чхам, монг. цам - танец) - тибетские пантомимич. танцы. Возникли в глубокой древности в буддийских монастырях. Сюжеты Ц. заимствованы из легенд о божествах ламаистского пантеона.

Получили распространение у народов, исповедующих буддизм (монголы, буряты и др.). Исполнялись в дни религиозных празднеств ламами (буддийскими монахами).

Существовало множество вариантов Ц. Полное содержание их до наст. времени хранится ламами в глубокой тайне. Существуют разл. толкования сюжетов Ц. Одни исследователи считают, что в Ц. изображается парад демонов и богов в представлении человека, попавшего в загробный мир; другие утверждают, что пантомима изображает кару, постигшую гл. врага буддизма - тибетского царя Ландарма, убитого буддистами в 842. По мнению нек-рых исследователей, Ц. воспроизводит поздний вариант жертвенных обрядов.

Пантомимич. танцы Ц. являются одновременно театр. зрелищем и религиозным обрядом. Нек-рые монастыри славятся своей традиционной постановкой того или другого Ц. В тибетских монастырях есть письменные руководства для постановки Ц.

Представление Ц. готовилось заранее: за две недели обновлялись костюмы, подготавливалась особая площадка, посреди двора устанавливали балдахин (под к-рым впоследствии приносили жертву божествам), где происходили пляски танцовщиков в специально обозначенных мелом или мукой концентрич. кругах. Рядом с площадкой, в особом павильоне или под открытым небом, размещался оркестр.

Пантомимич. танцы исполнялись в масках, изображавших головы разл. животных, богов с лицами, искажёнными страшной гримасой, головы людей увеличенных размеров. Исполнители ролей богов носили яркие и дорогостоящие костюмы; демоны выступали в масках с рогами, клыками, оскаленной пастью и выпученными глазами; владыка ада - в маске, изображающей голову быка; духи мёртвых - в масках и одеяниях, воспроизводящих человеческий скелет. Среди действующих лиц Ц. - буйволы, олени, обезьяны. Элементы светского и нар. т-ра включают комич. сцены и сцены с участием маски "белого старика" - владыки земли (после ритуального танца он исполняет комич. сценку опьянения). Обычно представление Ц. заканчивалось выступлением "шанаков" (черношапочных волхвов, служителей демонич. божеств до буддийской веры тибетцев).

Существует Ц. с диалогами. Это - переходная стадия от танц. пантомимы к драматич. театр. представлениям. С появлением комич. персонажа ("белого старика") Ц. с диалогами получает новое содержание. В Ц. теперь изображаются не только божества и гении, но и простые смертные, действие переносится в более реальную обстановку. В этих Ц. пантомима и танец перемежаются диалогами и хоровым пением.

Эпизоды из жизни тибетского отшельника и поэта Миларайбы составляют осн. содержание Ц., получившего назв. "цам Миларайбы". Этот Ц. ставится лишь в нек-рых монастырях.

В сер. 18 в. Ц. получил развитие в Монголии (впервые исполнен в монастыре Эрдени-Цзу). Сначала для постановки Ц. приглашались тибетские ламы. Впоследствии постановкой Ц. занимались монг. ламы, следуя записям, заимствованным из тибетских монастырей. В Монголии были распространены как пантомимич. танц. Ц., так и Ц. с диалогами. Вначале Ц. был только частью религиозного обряда. Позднее он становится театр. зрелищем. Из-за монастырской ограды действие Ц. было перенесено на площадь перед монастырём, что ускорило процесс превращения его в театр. зрелище, в к-ром религиозное начало постепенно утрачивалось. Последнее представление Ц. в Монголии состоялось в 1928.

Лит.: Авдеев А. Д., Происхождение театра, М., 1929; Позднеев А. М., Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии..., СПБ, 1887; Шастина Н., Очерки монгольского театра, "Современная Монголия", 1935, № 3, с. 92 - 93; Шастина Н., Цам, "Хозяйство Монголии", 1928, № 6, с. 35 - 49; Владамирцов Б., Тибетские театральные представления, "Восток", 1923, кн. 3, с. 97 - 107.

Люд. Л.

Источники:

1. Театральная энциклопедия. Том 5/Глав. ред. П. А. Марков - М.: Советская энциклопедия, 1967. - 1136 стб. с илл., 8 л. илл.