Пасха

Среди народных обрядов этого праздника отметим обычай печь пасхальный хлеб (паска) в рукавицах (сравни аналогичный обряд при приготовлении крачуна и его объяснение) и подпрыгивать вверх, чтобы он хорошо взошел. "В Пасху, когда хозяйка ставит паску в печь, она, держа лопату, подпрыгивает, чтобы паска хорошо поднялась" (Смереково)^*. Мы видим, что с помощью обычного приема магии здесь имитируется определенное действие для того, чтобы оно повторилось с неодушевленным предметом - с паской. В других обрядах, связанных с паской, качество предмета передается человеку и животным. "Когда газда возвратится из церкви, он должен войти в стойло и дотронуться паской до всех быков и коров, чтобы они стали тучными. "Пусть скотина растет так же, как поднимается тесто (тicтo росте гopi, так би худоба шла моц гopi)". (В. Головка, Прислоп)^**. Так же, как крачун, паска тесно связана с семьей, где ее испекли.

^* (Ср. "Хозяйка, сажая хлеб в печь, прищелкивает языком, как будто подзывает скотину. Это делается для того, чтобы хлеб поднялся и чтобы его не сглазили. Пока хлеб в печи, хозяйке нельзя садиться, если она хочет, чтобы он поднялся. Какая-нибудь глупая женщина не знает этого, сядет, а потом удивляется: "Не понимаю, что такое: и замесила и пекла, как следует, а хлеб получился, как из грязи" (136, стр. 89).)

^** (Ср. такой обычай: "...отец, у которого дочь - невеста, прикладывает к ее голове паску, говоря: "Пусть люди ее так же почитают, как пшеничную паску (абис у людий така велична, юк паска пшенична)". В мешок, из которого вынули паску, помещают ребенка и говорят: "Пусть он растет так же быстро, как паска поднимается" (141, стр. 39).)

Считается, что если паска растрескалась, в этом году в семье кто-нибудь умрет (Бонь)^*.

^* (По тому, как удалась паска, предсказывают счастье, благополучие и здоровье всей семьи: если она треснула, то в течение года в семье будут больные; если раскрошилась, то либо хозяйка, либо еще кто-нибудь в семье умрет (архив Ржегоржа). Паску сажают в печь на специальной лопате, чтобы она поднялась и получилась удачной. Самая большая радость для семьи, если паска поднялась так, что вынуть ее можно, только разобрав печь. Если она раскрошится в печи, то хозяин или хозяйка в этом году умрут, если поднимется, то будет хороший урожай. Чтобы она испеклась, ее надо самое меньшее три часа держать в жарко натопленной печи" (архив Ржегоржа). "Если паска вздувается с краев, это хорошая примета, если в середине - это означает смерть" ("Обычаи и верования лемков"). Если паска провалится в середине, у хозяйки будет глубокий гроб, если паска выпятится в одну сторону и как раз там находится кладбище, это означает смерть нескольких членов семьи.)

Мы рассмотрели связанные с паской магические действия и приметы. Кроме того, ее используют для гадания. В некоторых местах пекут маленькие паски по числу членов семьи; по паске гадают о продолжительности жизни ее владельца. Если паска хорошо поднимется, то жизнь будет долгой. Если она получится низкой, то скоро придет смерть" (архив Ржегоржа).

Паска должна быть как можно больше, из самой лучшей, в основном пшеничной, муки. "В Пасху у каждого русина должна быть паска из пшеничной муки, если даже весь год он ест кукурузу" (сын учителя, Воловое)^*. Такой обычай объясняется, очевидно, верой в то, что если в день этого праздника в доме будет что-нибудь хорошее, то так будет продолжаться и весь год, и наоборот. В одной деревне мне так объяснили, почему необходимо, чтобы у каждого газды была своя собственная паска: "Когда он возвращается домой с освященной паской, то говорит "Как я не могу без нее жить, так и корова не может жить без теленка" (Богдан). Это объяснение, однако, не может считаться единственным.

^* (Ср.: "Пекут огромную паску, чуть ли не из двух мер пшеничной муки; в самой бедной семье должна быть такая паска" (архив Ржегоржа).)

Паска может излечивать болезни: "От нее отрезают ножом маленькие кусочки и прячут их. Это помогает при болезни" (Нижний Синевир). В качестве лекарства паску дают и скотине. "Когда после освящения паску приносят домой, от нее с трех сторон отрезают три куска и дают скотине" (Богдан). "Верхнюю корку украшают по-разному: основное украшение - обычно крест и птицы. Эту корку, на которой сверху бывает венчик из теста, срезают и хранят до конца пасхальной недели, а потом дают скоту. Если скотина болеет, то обычно ее этим и лечат" (Ясеня). Напомним, что кусок, вырезанный из середины крачуна, также употребляется в качестве лекарства для скота. Вера в целебные свойства паски укрепляется святостью, которая придается ей благодаря освящению по христианскому обряду. Священник благословляет и другую еду: яйца, сало, творог^*.

^* (Я заметил, что в Прислопе вместе с едой освящают и стеклянные бусы (пацьорки). Когда я попросил объяснить мне этот обычай, мне ответили: "Если скотина заболеет, надо ударить ее такими бусами, и она выздоровеет" (Палага Славита, Прислоп).)

Возвращение домой с освященной паской

Во многих деревнях я замечал, что хозяева бежали из церкви с освященными пасками домой бегом. "Освященную паску несут домой бегом, потому что, кто первым придет, будет первым в деревне (бipoу - род старосты). Так же и женщина, которая придет домой первой, будет первой по положению" (Синевирская Поляна и Монастырец). "Каждый берет паску и бежит с ней домой быстро, чтобы его не обогнали" (Ясеня). Этот же обычай в селе Ужок объясняют так: "Хлеб будет расти так же быстро, как бежит хозяин". "Бегут, чтобы и с работой быть впереди. Даже если я не буду спешить с работой, все равно быстро с ней справлюсь (если бежал с паской)" (В. Головка, Прислоп)^*.

^* (Тот же обычай можно встретить в Галиции: "Первый, кто вернется домой с освященной паской, первым окончит весенние работы и первым соберет урожай" (архив Ржегоржа).)

Тотчас же после освящения паски произносят такие слова: "Чтоб нам так носить грибы!" - и каждый старается прибежать первым" (Турье Рахово).

Приведенные объяснения сходятся в одном: то, что газда делает после освящения паски, должно, по закону подобия, повториться в будущем в модифицированной форме. Но этот обычай можно интерпретировать и по-другому. То, что газда прибежал домой первым, может означать, что он станет первым в деревне. Здесь мы сталкиваемся с влиянием одного омонимичного действия на другое омонимичное действие. В других случаях своим бегом газда ускоряет работу, рост хлебов и т. д. Или, по еще одному объяснению, то, что делают с паской, должно повториться с урожаем грибов^*.

^* (В Закарпатье же были засвидетельствованы и другие объяснения: "Тотчас после освящения последней паски каждая берет свою и бежит домой из церкви бегом. Иногда роняют корзину с яйцами; в сырую погоду можно упасть с паской в лужу. Тем не менее надо бежать, потому что тот, кто придет последним, умрет в течение года" (131, стр. 24). Ср.: "Как только освящение кончается, все поспешно берут освященное и буквально бросаются из церкви, обычно расположенной в высокой части села" (241, стр. 75). Ср. также: "Как только священник окончил краткое обращение после освящения пасхальных хлебов, все крестьяне бросаются опрометью бежать, минуя кладбище и стараясь обогнать друг друга. Считается, что тот, кто окажется последним, в конце года умрет или с ним что-нибудь случится. Напротив, тот, кто прибежит домой первым, будет очень счастлив" (243, стр. 277).)

Я, наконец, записал и объяснение рационалистического характера: "Те, кто освятил паску, спешат вернуться домой сразу после освящения, потому что идти далеко, а дома их ждут голодные женщины и дети" (Бобонич, Нижний Быстрый).

Яйца

Наряду с обычаями, относящимися к паске, в Закарпатье существует много обрядов, связанных с крашеными и некрашеными яйцами^*.

^* (Возьмем село Липша на юге Мармарошской жупы: "На Пасху детям дают крашеные яйца. Крестная красит их и дарит своим крестникам. Яйца разрисовывают воском и окунают в краску; рисуют маленькой жестяной палочкой" (сведения от учителя.- П. Б.). Красят только в один цвет. Обычно воском рисуют звезду или изогнутые черточки, а потом красят. Тот же способ применяется в селах в долине Турья (Ужгородская жупа). У гуцулов рисунки совершенно не такие, как в других местах Закарпатья.)

У гуцулов девушки предлагают крашеные яйца парням. "Яйца красят только там, где есть молодые девушки" (Богдан). Тот же обычай существует в Вышней Колочаве. В этом месте "девушки красят яйца в красный, зеленый и другие цвета". В Прислопе девушки красят яйца, "не во всех домах". Здесь крашеные яйца и паску дают нищим. "Их красят в красный цвет: это цвет, в который красят шерсть, чтобы девушкам вплетать в косы. Яйца красят, чтобы отделить те, которые предназначены для нищих" (В. Головка, Прислоп)^*.

^* (Обычай красить яйца сопоставляется с легендами, относящимися к воскресению Иисуса Христа: "Когда Иисус воскрес, Мария Магдалина пошла к Ироду и не знала, что ему сказать. "Что нового?" - спросил Ирод. Она ответила: "Иисус Христос воскрес,- и подала ему крашеное яйцо, добавив: "В честь этого я раскрасила яйцо" (церковный староста, Монастырец). Ср. гуцульские легенды относительно обычая красить яйца на Пасху у Шухевича (147, т. IV, стр. 223-227).)

Вообще следует заметить, что обычай красить яйца мало распространен в Верховине (Мармарошская жупа). Так, в Прислопе нам объяснили, что "учителя и богачи, которые живут в достатке, на Пасху красят яйца, а бедные не могут на это потратить и одной кроны" (В. Головка). Действительно, у крестьян этой деревни во время освящения паски я не видел крашеных яиц. Прислопские цыгане подтвердили, что красят яйца в соседних деревнях (Торунь, Нижний Синевир), в Колочаве же не красят, хотя одна девушка оттуда и уверяла меня в обратном.

Одна восьмидесятилетняя женщина из деревни Нижний Синевир сказала мне, что красят только те яйца, которые дают детям. В этих деревнях, во всяком случае, крашеные яйца не святят. Напротив, я видел, как святят очищенные яйца.

Уже упомянутая женщина из Нижнего Синевира так объяснила мне этот обычай: "В церковь несут яйца без скорлупы, потому что иначе пришлось бы выбрасывать освященную скорлупу".

Скорлупа от яиц, пошедших в паску, обладает особой магической силой. "Чтобы избавиться от червей, скорлупу помещают на специальную палку в огороде" (Бобонич и молодые парни, Нижний Быстрый). Скорлупу также подвешивают к потолочной балке (геренда) или к жерди для сушки белья (грятка), где ее не могут достать дети. Потом, когда начинают сажать чеснок, в землю втыкают две палки, на которых находится яичная скорлупа (Палага Славита, Прислоп). Благодаря этому "чеснок будет крупный, как яйцо" (Андрей Славита, Прислоп)^*.

^* (Ср.: "Когда сажают капусту, на грядки ставят большой горшок, прикрывают его белой материей, а сверху кладут камень, чтобы капуста выросла большая, как горшок, твердая, как камень, и белая, как полотно" (177, стр. 281).)

Здесь перед нами обычное магическое действие. Чеснок, по закону подобия, должен быть похож на скорлупу от яиц, а поскольку это не обыкновенные яйца, а те, которые пошли в паску, они обладают двойной магической силой.

Важно отметить, что это касается не только скорлупы от освященных яиц. Это подтверждается объяснением, данным в тот же день профессору Гавацци крестьянкой из другого дома в Прислопе. Она сказала: "Когда сажают чеснок, в землю бросают скорлупу не только от яиц, пошедших в паску, но и от всех яиц вообще. Скорлупу от пошедших в паску яиц надо хранить, чтобы летом, когда гремит гром, бросать ее по кусочку; ее подвешивают к геренде и оставляют от Пасхи до Пасхи".

Костры у церкви в канун Пасхи

Во многих деревнях мы отметили обычай перед всенощной зажигать у церкви костер. В Синевирской Поляне "в канун Пасхи костер зажигают около кладбища, в нашей - около церкви".

В другой деревне, в Монастырце, мне объяснили этот обычай как связанный с эпизодом из Евангелия. "Когда Иисуса опустили в могилу, над ним совершалось бдение. Верные бдят, ожидая его воскресения" (церковный староста, Монастырец).

В другой деревне мне дали такое объяснение: "Перед пасхальной всенощной костер зажигают, чтобы не заснуть" (старый церковный сторож, Горинчево).

В одном случае мне не объяснили этот обряд, но подчеркнули его значение: "Перед пасхальной всенощной жители деревни должны украсть дров и всю ночь жечь вокруг церкви костры: надо соблюдать этот обычай (бо так треба, так гюдно), потому что он существует с основания церкви". Когда я спросил, почему дрова надо красть, мне ответили: "Потому что так их не дадут" (молодая девушка, Нижняя Колочава).

Здесь следует прокомментировать не только то обстоятельство, что дрова должны быть украдены, но и рационалистический характер объяснения этой кражи. Анализ этого обычая в Закарпатье, в Галиции (ср. 328) и у румын заставляет нас предполагать, что это не случайная, а, вероятно, имеющая ритуальное значение деталь.

Обряд зажигания костров в вечер Страстной субботы в некоторых местностях связан с культом мертвых. "С ночи Страстной субботы до Пасхального воскресенья души мертвых поднимаются из могил и идут в церковь молиться: поэтому на кладбище у церкви зажигают костры (субiтки палят)" (архив Ржегоржа).

Зеленин предполагает, что когда-то в России существовал подобный обычай; он состоял в зажигании костров перед заутреней в четверг и в субботу Страстной недели, о чем есть следующий намек в двадцать шестом вопросе сорок первой главы Стоглава: "Рано утром в святой четверг жгут солому, зовут мертвых". Он отмечает также украинский обряд согревания мертвых, описанный Добровольским в статье "О дорогобужских мещанах и их шубрейском и кубрацком языке" (см. 49, стр. 333). "Вечером накануне Радоницы и вторника Фоминой недели собирается народ в поле, несут дрова "родителей греть", играют в горипни (горелки?), в кота-мышки, в веревочки. Если смотреть с холмов Дорогобужа на заднепровскую часть, то можно видеть массу светящихся огоньков; до поздней ночи слышен крик и смех веселящейся молодежи" (см. 54, стр. 268- 270).

Если мнение Зеленина сопоставить с материалами, собранными в Струсове, то можно смело включать обычай зажигать костры в комплекс обрядов, посвященных мертвым^*. Но эти обряды могут иметь и другое значение. Мы не думаем, что какое-нибудь из этих объяснений можно считать первичным. По данным Закарпатья, в наше время обряд зажигания в канун Пасхи костров не связан с культом мертвых.

^* (Ср. объяснения обычая в канун Пятидесятницы, а в некоторых местностях и в канун св. Иоанна зажигать костры там, где похоронены умершие не своей смертью (повесившиеся, утопленники и пр.): "Прохожие кидают туда ветки, которые должны оставаться до кануна Пятидесятницы, когда дети, пасущие стадо, приходят их жечь. Костры зажигают для того, чтобы погруженные во мрак души грешников в эту ночь были освещены. Кто зажег костер первым, получает отпущение грехов" (143, стр. 209).)

Пасхальные игры

Игры, в которые на Пасху играют у церкви, представляют большой интерес. В Закарпатье они в настоящее время не носят магического характера - это только развлечение. "У церкви на Пасху устраивают игры, чтобы повеселиться" (Ф. Печкан, Нижний Синевир). Но тот факт, что эти игры устраивают в определенный день и на определенном месте (церковь, кладбище), вызывает предположение, что раньше они были не простыми развлечениями, а обрядовыми действиями. Это касается одной из наиболее распространенных в Закарпатье игр - оборiг, оборуг или оборюг (в деревне Монастырец эта игра называется копиця). Она состоит в том, что играющие изображают стог сена. Без сомнения, раньше это имело значение магического действия. Мы заметили лишь то, что играющие в оборiг обходят церковь кругом.

В некоторых местах в Галиции обрядовый характер этой игры выражен сильнее. Четверо или пятеро парней, ставши в круг плечом к плечу, изображают оборог. Четверо или пятеро других залезают к ним на плечи и, стоя вплотную друг к другу, поют: "Христос воскрес, аллилуйя, радость нам". С пением аллилуйи оборог обходит вокруг церкви и затем заходит к священнику и церковному старосте. Чтобы войти в дверь, верхние пригибаются, а чтобы оборог не рассыпался, один из парней залезает в середину и поддерживает его. Таким образом оборог входит в дом, и, сделав несколько оборотов вокруг своей оси, распадается.

Та деталь, что в этой деревне оборог сопровождается церковными песнопениями и что посещение священника и церковного старосты обязательно, указывает, что здесь мы имеем дело не с простым развлечением, но что игра содержит в себе нечто от обряда. Она могла иметь значение магического действия, направленного на то, чтобы собрать такие же большие стога сена, как оборог, представленный парнями на Пасху^*. Мы выдвигаем это лишь как гипотезу.

^* (В некоторых деревнях эту игру называют турня или звоница. Если верна наша гипотеза о том, что в древности она была магическим действием, то это название могло появиться уже после превращения магического действия в игру.)

Кроме игр, относительно которых можно предположить, что они когда-то были магическими действиями, в настоящее время в цикл пасхальных игр введены и другие, не имеющие такого происхождения. Укажу, например, игру в железную дорогу. "Парни идут гуськом, самый первый свистит; их называют железниця. Те, кто прошли военную службу, учат младших" (Прислоп)^*.

^* (Надо отметить, что пасхальные игры совершенно лишены эротики. В некоторых деревнях, например в Вышней Колочаве, в них участвуют либо только парни, либо только девушки. В других деревнях это же правило соблюдается в отношении других игр. Игры, где одновременно участвуют и парни и девушки, встречаются крайне редко: например, игра в блох (блехи) в Богдане.)

По сообщению одного из информаторов Ржегоржа, крестьяне деревни Озерянка в Галиции объединяют пасхальные игры с культом мертвых. "В этот день мертвые веселятся вместе с живыми: они выходят из могил, чтобы посмотреть на игры. Люди собираются на могилах своих близких: отца, матери, детей, других родственников. В это время молодежь развлекается, поет ягилки (ритуальные весенние песни, исполняемые только в этом случае), а старшие разговаривают и едят освященное (приймают ся свяченим). Считается, что покойники принимают участие в разговорах и в еде, как это было при их жизни" (архив Ржегоржа). В Закарпатье ничего аналогичного я не обнаружил.

Запрещение спать на Пасху

Остановимся на любопытном табу, относящемся ко дню Пасхи. "В утро пасхального воскресенья нельзя спать, потому что иначе поляжет хлеб. У того же, кто не спал, хлеб выстоит даже в грозу. Если спать, то ветер все в поле повалит".

После возвращения из церкви нельзя спать (Головка, Прислоп). "В Рождество и на Пасху нельзя спать, чтобы лен не упал (аби лен не упaу). Мужчина еще может заснуть, а женщине нельзя" (Прислоп).

Ясно, что по закону подобия, действие, совершенное хозяином или его женой, повторится с тем, что находится с ними в непосредственном контакте - мужчина и хлеб, женщина и лен: хлеб и лен тогда полягут. Крестьянин из Прислопа добавил к этому: "Если хозяин спит, то и хлеб весь год будет лежать; если не спит, хлеб будет стоять. Так сказал сам Господь, и это есть в священных книгах (то у книгах е)" (В. Головка). Здесь перед нами примечательный пример смешения народного обычая с религиозным законом. Обычай считается установленным церковью, ссылка на бога и церковные книги узаконивает и христианизирует его.

Обливание водой в пасхальный понедельник (Полеваний понедiлок)

В пасхальный понедельник крестьяне поливают друг друга, откуда и происходит название этого дня полеваний понедiлок. "Парни поливают девушек, а те парней". В некоторых деревнях парни обливают девушек в понедельник, а те их во вторник. Совершение этого обряда в Богдане показывает, что здесь он, в противоположность предположению Аничкова^*, не является просто праздничным развлечением. "В пасхальный понедельник парень посылает девушку за водой и говорит: "Будь веселой, как весна, сытой, как осень, и богатой, как святая земля! (бисте така весела як весна, ситна, як осiнь, i маюча, як земля cвiтa)". В это же время девушка дает парню крашеное яйцо. Здесь перед нами магическое действие, сопровождаемое словесной формулой. В деревне Прислоп мне так объяснили обряд обливания: "Люди обливаются водой, чтобы быть здоровыми, как вода (аба здоровi були як вода)". Так выражается вера в то, что соприкосновение с водой, по закону контакта, передает человеку ее свойства.

^* (Аничков предполагает, что обливание не носит серьезного характера и является просто праздничным развлечением; с другой стороны, он указывает, что в некоторых местах обливанию или купанию при обрядах вызывания дождя еще придается особое значение (см. 7, т. II, стр. 337).)

Девушка из Вышней Колочавы не смогла точно определить значение обряда, но сказала, что его необходимо выполнять^*. Доказательством того, что это не просто развлечение, служит его связь с эпизодом из Священной истории. В Верховине Быстрой и Вышнем Быстром мне объяснили, что обливание в понедельник и вторник пасхальной недели совершают в память о том, что после Воскресения Христова евреи обливали верующих, чтобы те не разгласили этой вести. По словам дьяка из Смерекова, когда Христос воскрес, евреи обливали толпу верующих, чтобы разогнать ее.

^* (От старого церковного сторожа в Горинчево мы получили такое странное объяснение: "Раньше на Пасху обливались господа и священники, а крестьяне - нет". Может быть, священник происходил из другой деревни, где этот обряд существовал, в то время как в Горинчево о нем забыли или не совершали вообще.)

Итак, обряд совершался в память о событиях, взятых из легенд Священного писания и передающихся традицией: играющие здесь изображают врагов Христа, хотя вообще всячески избегают представлять врагов Христа, церкви и святых. Поразительный в этом отношении пример - запрещение подражать действиям палачей св. Иоанна Крестителя в день Усекновения главы, когда нельзя резать круглые предметы, пользоваться ножом, топором и т. д.

Как истолковать такие противоречия у одного и того же народа и даже, возможно, у одного и того же человека? В одном случае в пасхальный понедельник верующие подражают действиям врагов Христа, в то время как в другом случае подобное считается большим грехом. Здесь, несомненно, существенно, что обливание толпы не носит такого трагического характера, как обезглавливание св. Иоанна Крестителя. Кроме того, можно предположить, что обязательный обычай обливания в пасхальный понедельник частично связан с традицией той эпохи, когда он, вероятно, имел другое значение. Вообще же отмеченное противоречие можно разрешить следующим образом: в каждом обряде есть одна главная деталь, остальные являются второстепенными; в мотивированных магических действиях важна одна или несколько деталей, но далеко не все. В обряде, о котором идет речь, основным является символ Воскресения Христа и то, что из-за этого евреи обливали верующих водой. Важно имитировать действие, символизирующее Воскресение, а то, что при этом часть актеров должна изображать врагов Христа, второстепенно. Напротив, в упомянутом табу в день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя центр тяжести падает именно на обезглавливание. В сознании крестьян сосуществуют два обычая, и оба они связаны с эпизодами из священной истории, хотя оба происходят исторически из совершенно разных источников и вначале имели совершенно разные объяснения. Сходный обычай изображения врагов мученика распространен в Чехии - в день годовщины мученичества Яна Гуса зажигают костры и устраивают шествие с лампадами. Основное в обряде - то, что костры символизируют костер Гуса. Никому, естественно, не приходит в голову, что зажигание костров является имитацией действий его палачей.

Эти примеры позволяют прийти к заключению, что по крайней мере в некоторых деревнях Закарпатья обливание в пасхальный понедельник не может рассматриваться как простое развлечение. Правда, в настоящее время обряд потерял магическое значение и при этом приобрел новые черты. Например, в деревне Озерянка, по словам Чумака, "в пасхальный понедельник, который называют также обливаний, парни обливают девушек; те девушки, которые этого не хотят, откупаются крашеными яйцами (крашанки)".

В этом случае, следовательно, обливание не есть обряд с благоприятным результатом, а только игра, от участия в которой можно избавиться с помощью крашеных яиц.