Святой Георгий Победоносец (Юрiй)

В некоторых деревнях, например в Липше, обычай обливать друг друга водой относится и к Пасхе и ко дню св. Георгия. Кроме того, мы обнаружили следующий обряд: "В день св. Георгия вырывают зацветающую к этому времени сорную траву (юреунiк) и дают ее коровам, чтобы у них было хорошее (чiтавое) молоко.

Есть еще одна сорная трава, которую называют коровник" (по сведениям от одной крестьянской семы в Синевирской Поляне).

Я часто указывал, что для народных верований большое значение имеет день, в который совершается тот или иной обряд. Травы, собранные в определенный день, обладают особой силой, излечивающей людей и домашних животных.

В те же дни особым могуществом обладают колдуны и колдуньи, которые и совершают свои козни. Чтобы их предотвратить, крестьяне принимают меры предосторожности.

"Колдуньи (ворошки) рассыпают соль на дороге, по которой скотина возвращается с пастбища, чтобы отнять молоко у чужих коров и отдать его своим. Поэтому нельзя вести стадо по дороге" (Смерекова).

Укажем еще бытующее в некоторых деревнях обыкновение зажигать в день св. Георгия костры: это один из весенних обычаев.

Замер молока (Mipa)

В праздник св. Георгия, а иногда несколько раньше или позже крестьяне в первый раз выгоняют мелкий рогатый скот на горные пастбища и приступают к замеру молока. Количество сыра будет соответствовать количеству молока, выдоенного в день мiри. Вся эта церемония сопровождается множеством обрядов. Упомянем хотя бы магическое действие бросания крапивы в гелету (род низкого деревянного сосуда), куда в первый раз наливают овечье молоко. "Это делают для того, чтобы овцы не болели".

Вот другое объяснение, данное стариком из той же деревни: "Крапиву кладут в гелету, чтобы скотину, как и крапиву, никто не трогал (штоби xудoбi так не вадило, як жалiвi)". То, что делают с частью, повторяется с целым. Так свойство крапивы через контакт с молоком передается от него овцам. Вспомним здесь поверье о связи между коровой и молоком. "Если во время кипячения молоко убежит, надо насыпать в него соли, иначе у коровы будет болеть вымя, и молоко сгорит (молоко згорит)" (Люта).

Другое магическое действие: "После дойки овец самый старый пастух берет сумку с солью (тайстрину) и бежит по кругу, бросая соль бегущим за ним овцам. Остальные пастухи помогают согнать овец, чтобы они тоже бежали по кругу. Овцы жалобно блеют, зовут ягнят. Старый пастух обегает три круга, в то время как другой пастух три раза стреляет из ружья, по разу на каждый круг. Это колдовство нужно, чтобы овцы не разбредались в горах" (Ф. Печкан, Нижний Синевир).

Объяснение, которое мы привели, принадлежит молодому парню, умеющему читать и писать; старик в той же деревне объяснил по-другому: "При обряде мipи пастух бросает соль и стреляет три раза из ружья, чтобы напугать скотину и заставить ее пастись вместе". В этом случае стадо собирается вместе от страха, действия пастуха утилитарны и не имеют никакой примеси магии^*.

^* (О магическом значении выстрелов из ружья см. 163, стр. 195-196, и библиографию там же.)

Во время мiри пастух совершает еще одно магическое действие: "Когда всех овец соберут вместе, самый опытный пастух заставляет их пробежать три круга, сам берет топор, огонь, ужоу (деталь плуга, большое деревянное кольцо, которым соединяются между собой сам плуг и его передок.- П. Б.) и бежит вокруг стада: тогда дикие звери не тронут овец" (В. Головка, Прислоп). Брат Головки так объяснил, почему пастух берет эти три предмета: "Как ужоу служит для того, чтобы держать, так и овцы будут держаться около пастуха. Топор берут, чтобы быть таким же острым (острый), как он, а огонь, чтобы не бояться, чтобы быть веселым".

Это означает, что свойства предметов, которые пастух берет в этот момент, передадутся ему самому.