Иранский шэхр-е ферэнг

В начале XX в. в Иране была известна еще одна форма представлений картин - шэхр-е ферэнг (что значит "заграничный [европейский] город") [16, с. 67 - 69; 268, с. 121 - 122]. Представление показывал актер шэхр-е ферэнги, у которого был переносной ящик с картинками. В одной из боковых стенок ящика проделывалось несколько небольших отверстий. В них вставлялись увеличительные стекла, через которые желающие за плату могли заглянуть в ящик. В ящике на двух валиках перематывался свиток с картинками тумар. На свиток наклеивались картинки кустарной работы местных художников, дешевые олеографии европейского происхождения, а иногда и цветные почтовые открытки. Вечером в ящике зажигалась свеча или лампа.

В этой разновидности театра картин изображения не были сюжетно связаны. Некоторые из них напоминали о религиозном прошлом представлений. Так, заглядывая в глазок, можно было увидеть картинку с Аббасом. Она сопровождалась следующим пояснением шэхр-е ферэнги: "Аббас верхом на коне. Зульфикар Али^* у пояса, на плече у него высохший мех. Смотри!". Были в ящиках картинки, изображающие убийство имама Хусейна, перекочевали сюда и изображения Страшного суда. Показывая такую картинку, исполнитель приговаривал: "Изображение Страшного суда! Мост Сират^**, адская змея. Посмотри на весы божественной справедливости, посмотри на мертвецов: гляди - у них в руках списки деяний; они кладут их на чашу весов. Посмотри на дьявола - он спрятался под чашей весов". Однако преобладали на свитках картинки светского содержания: сражающиеся в бою солдаты, старик, едущий в красивом экипаже, танцующая девочка, вид на озеро в горах и т. п.^***. Можно было увидеть и совсем неприличные [268, с. 122].

^* (Зульфикар - название меча, доставшегося Аббасу от Али.)

^** (Мост Сират - мост, находящийся по представлениям мусульман, над адом по пути в рай; считалось, что он непроходим для грешников.)

^*** (Несколько картинок и фотографию ящика см. на иллюстрациях к статье Р. Галунова "Народный театр Ирана" [16].)

Иранские представления картин, таким образом,как бы распадаются на два варианта - более архаичный и сравнительно новый, в котором появился ящик со стеклами, ограничивший "сценическое пространство", отделивший его от внешнего мира. В поздней форме содержание утратило глубинный религиозный план, единая история разделилась на маленькие, не связанные между собой сюжеты. Канал слова стал работать намного слабее, информация, передаваемая этим способом, значительно сократилась: захватывающий публику рассказ пардэзэна подменился короткими, иногда скрашенными балагурством [268, с. 122], комментариями шэхр-е ферэнги.